佛像欣賞     17-7-2025

最近因為無意中接觸到西藏唐卡，見到唐卡的主題本尊佛像與我們平時認識的佛像不同，所以產生了興趣和好奇心，開始看書研究如何分別及欣賞不同佛像， 以後有機會接觸佛像時，因為懂得欣賞便增加了很多樂趣。佛陀涅槃之後，世人把輪寶、佛腳印、菩提樹等視為佛陀的象徵 。稱為無佛像時代。直至公元1世紀前後，大乘佛教開始流行，「貴霜王朝」才有印度最早的健陀羅佛像產生。佛像有古希臘風格。北魏佛像受印度健陀羅刻像雕纹的影響，佛像的微笑令人難忘。原來佛像可大致分為如來、明王、羅漢、菩薩、天部 及大師五大類。如來是 解救世人，使其悟道之佛。明王是如來的化身， 面露忿怒相。羅漢 是釋迦牟尼弟子。菩薩是 一邊修行，一邊解救世人之佛。隋唐以後，菩薩像便逐漸女性化。 天部是 佛界守護神，印度自古以來的眾神，聽聞釋迦牟尼說法之後皈依佛門成為佛界守護神。僧侶、大師是指某個領域中、具備深厚知識、德高行勝，堪為世人師表，指導修行者方向，引導並教育他人的為師者。看了書才知我們香港人熟悉的寶蓮寺天壇大佛是彌勒佛。是根據龍門石窟的盧舍那大佛製造。

「在佛教裡，宇宙和人生，統名為世間。世間就是時間和空間的合稱，過去、現在、未來等三世的時間，叫做『世』；東、西、南、北、上、下等十方的空間，叫做『間』。世間又是『宇宙』的意思──古往今來的時間是『宇』；上下四方的空間是『宙』，佛教的宇宙觀主張：宇宙是由無數個小世界（相當於一個太陽系）所構成。

佛陀是超出三界輪迴的圓滿覺悟者。三世佛的出現，最早是在《阿含經》裡提到「過去、未來、現在諸佛」，到了初期大乘佛教，則進一步發展出「多佛並世」的思想，一般分為豎三世與橫三世。後來隨著大乘佛教的興起，又有十方佛、報身佛、法身佛、五方佛等講法。
大乘佛教思想認為有過去、未來、現在三個世界的佛(豎三世佛)，分別為過去左側燃燈佛（或迦葉佛）、現在釋迦牟尼佛及右側未來佛彌勒佛。

彌勒佛是未來佛。彌勒佛是佛陀弟子，早於佛陀入滅，現居於兜率天，以菩薩身為天人說法。彌勒將來會離開兜率天，重臨娑婆世界以補釋迦之佛位。彌勒佛右手施無畏印(右手手掌向前)以消除世人恐懼，左手施與願印(放在大腿上，手心向外，手指向上)以實現世人願望。

盧舍那佛是釋迦牟尼報身。六世紀左右大乘進一步產生了華嚴宗的毗盧遮那如來。按照佛教的大乘教理，釋迦牟尼佛有三種不同的身傳法，即是法身(毗盧遮那佛)、報身(盧舍那佛)和應身(釋迦牟尼)。 盧舍那佛(報身佛 ) 是修行圓滿、證悟真理的佛所顯現的莊嚴身相，代表著智慧和光明。 也是釋迦牟尼佛在成佛後的顯現。 報身說法時，拇指無名指相捻。法身說法時，兩手拇指和食指相捻。應身說法時，拇指與中指相捻。

大乘佛教思想發展出「多佛並世」的思想，一般分為豎三世、橫三世與橫五世。橫五世佛，又稱「五方佛」。

寶蓮寺萬佛殿的五尊佛是五方佛。

五方佛像又名五智如來-東南西北中， 正中為理智不二的法身像，即毗盧遮那佛( 釋迦牟尼法身)。

東方是阿閦佛；南是寶生佛；西方是阿彌陀佛；北方是不空成就佛。知道他們的名稱及知道如何分辨他們也是一種樂趣。

再觀唐法住機構參觀，又看見了五尊佛像。 

中間一尊則是北宋韋馱天尊木雕彩繪立像，韋馱/韋陀是佛教護法天神，二十四諸天之一。

旁邊是北宋四大天王木雕彩繪坐像，祂們分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。祂們的神像通常列在漢傳佛寺的第一重殿(山門代表須彌山的入口)兩側，因此又稱天王殿。祂們各持有不同的法器，東方持國天王手持琵琶、南方增長天王持寶劍、西方廣目天王手纏一條龍、北方多聞天王手持寶傘。

香港大埔慈山寺有觀音菩薩立像。心經唐玄奘版本為觀自在菩薩。鳩摩羅什法師的心經版本是觀世音菩薩。觀世音是觀世間的聲音。觀世音菩薩的頭冠有彌陀佛，因為觀世音菩薩懷念他的老師彌陀佛。右手持柳枝、左手持淨瓶。

七月中會參觀香港大學圖書館的敦煌展覽，七月尾也會到慈山寺博物館欣賞裏面的佛像，之後再參觀香港其他佛如如西方寺、竹林禪寺、志蓮淨苑、萬佛寺等。學懂欣賞佛像，到時參觀的樂趣也會增加。以下是我的筆記: 

歷史

公元前五世紀釋迦牟尼開始在印度為人說法，此為佛教的起源， 佛教發展主要分為四個階段：原始佛教，部派佛教，大乘佛教，密宗。 在釋迦牟尼圓寂後約經過100年左右開始分成多個部派，主要是上座部(小乘)及大眾部(大乘)。上座部佛教(小乘)經由錫蘭傳全至緬甸與泰國、東南亞區。 西元元年左右印度貴霜帝國時代誕生了龍樹大乘佛教。大乘佛教分為三個時期:早期的中觀派、中期的瑜伽行派和晚期的瑜伽中觀派。佛教於公元一世紀左右東漢時傳入中國。二世紀開始印度有阿彌陀如來信仰、三世紀開始有藥師如來信仰。

大乘佛教《華嚴經》認為有法身、報身、應身三身。釋迦牟尼佛在娑婆世界視為法身。《華嚴經》認為悟是絕對的真理，釋迦發現此真理後成為佛祖，後世再有如釋迦般優秀的人出現，體悟到依然會是同樣的真理，因此華嚴經認為毗盧遮那如來即是所謂的悟。無數的佛陀都源自於毗盧遮那如來。唐代人依據《華嚴經》內創造出來的觀音形象。

「大日如來」源自密宗，以七世紀左右成立的《大日經》作為依據，是從大乘佛教的毗盧遮那如發展而來， 毗盧遮那如來守護整個太陽系，大日如來守護的範圍廣及宇宙盡頭。

密宗的一部實用經典《金剛頂經》提出了灌頂、觀賞、修辭結印等一連串密宗獨特的修行，而規其中最核心的是五佛顯五智說，所謂的五佛顯五智說是指五種佛分別代表五種智慧，修行者透過對五種佛的觀想和憶念就可以理解這五種智慧，因此就可以即身成佛了。五佛是大日如來、阿如來佛、阿彌陀佛、寶生如來佛、不空成就佛。

佛教於公元一世紀左右兩漢時傳入中國。

七世紀印度開始流傳密教並傳入唐朝中國，密教約九世紀傳到日本(平安時代)。海空大師建立真言宗。 

公元五至七世紀，婆羅門教與佛教長期融合產生了印度教，至公元九世紀時，印度教勢力越來越大，不斷奪取佛教寺院的地產與財物，佛教勢力日益衰落，在10世紀後，由於印度教和伊斯蘭教的最終占據了主導，佛教藝術創造在印度逐漸絕跡了。於公元十二世紀消亡。今天印度的佛教則是公元17世紀後期由錫蘭(斯里蘭卡)傳入的。

佛陀涅槃之後，世人把輪寶、佛腳印、菩提樹等視為佛陀的象徵 。稱為無佛像時代。直至公元1世紀前後，大乘佛教開始流行，「貴霜王朝」才有印度最早的佛像產生。這是因為一些佛教徒認為釋迦牟尼佛的肉身雖然去世了，但他的法身卻與世長存，同時也考慮到信徒閱讀經文時，面前有一尊佛像的話，很容易進入「冥想」意境，於是塑造了犍陀羅樣式佛的形象。所以佛陀死後約五百年才有佛像。西元前三二七年，亞歷山大大帝曾佔領犍陀羅(即今巴基斯坦西、北部與東阿富汗)，一世幾時中亞的-斯基泰系人驅除了希臘勢力，建立了貴霜相帝國。犍陀羅式佛像的體格健壯，形似歐洲人，而面貌像希臘人，又帶有印度風格。

佛教自兩漢傳入。早期的寺院和石雕都是印度西域風格，面相豐盈，肢體肥壯，表現莊嚴。自東晉以來，中國式的佛像才出現雛形。到了南北朝初期，得到了北魏孝文帝支持，中國造像到了隆盛時期。佛像風格漸轉向「秀骨清像」的風格，充滿飄逸高邁的藝術效果。隋唐時期，佛像變得雄健飽滿，雍容華麗。在宗教藝術世俗化的過程中，探索現實人的形象，從超凡脫俗走向慈祥關懷。五代兩宋佛像更走向人間化、世俗化，比唐代更為寫實逼真。元明清時期，佛像藝術進一步走近生活，進入了裝飾工藝與民間戲曲之中。

佛像種類

佛像有摩崖造像、石刻造像、铜鎏金造、木刻等。

佛像欣賞

頭

代表釋迦牟尼有32種特徵，再詳細分別則有80種特徵，稱為32相80種好。

肉髻-頭頂隆起的肉瘤，是成功悟道的證據。

螺髮-頭髮捲曲-擁有無上智慧的象徵

頭飾 -觀世音菩薩的頭冠有彌陀佛，因為觀世音菩薩懷念他的老師彌陀佛。

         大勢至菩薩頭頂是瓶水

白毫相-佛像眉間渦狀白毛，會放出光芒。早期佛像都有白毫相。

面部-表情-滿月臉

眼- 淚阜(建陀羅 、秣菟羅)

杏仁形的眼

耳朵-耳洞- 因為釋迦牟尼原來是印度王子，出家前佩戴飾物，所以如來的耳朵就留下耳洞。

嘴唇-柳月形的唇

頸有三道-三條皺紋代表悟道前的三個修行階段。

手印相-佛像所傳遞的訊息

阿彌陀佛有九品印

極樂淨土分為九品等九個階級，依照不同的階級也有相應的九種不同印相，包括上品、中品、下品及上生、中生、下生。 

密宗有16印母=十二合掌和四種拳。

金剛界大日如來結智拳印。胎藏界大日如來結法界定印表示慈悲心。

定印是釋迦如來冥想的狀態，阿彌陀定印是阿彌陀特有的印相。 

皈依印-㸃中指。

納衣

袈裟穿法-印度的佛像有兩種穿袈裟穿法，一是通肩式 袈裟蓋住雙肩膊，一是斜披袈裟(納衣)，袒露右肩，即「偏袒右肩式」。

北魏開始通肩，大衣除了袒右肩和通肩式外，還流行南朝文人士大夫穿著的褒衣博帶式大衣。南北朝後期北齊曹仲達的佛畫頗享盛名。曹仲達筆法剛勁，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般，後人譽為曹衣出水。

坐姿

結跏趺坐(吉祥坐)-右腳在前

結跏趺坐(降魔坐)-左腳在前

半結跏趺坐-菩薩坐姿

半跏思惟像。

善跏趺坐-端坐雙腳自然下垂。

輪王坐-立起單膝，一手至於身後地面上。如意輪觀音、觀世音菩薩經常可見此坐姿。

臥像-涅槃像，頭向北方。

蓮花座、須彌座、瑟瑟座

漢傳台座是蓮花

藏傳有 鳥獸座及腳踏邪魔

瑟瑟座-不動明王特有的台座看起來像一層層堆疊的石頭。 

愛染明王拿弓

多聞天(毘沙門天)拿寶塔

頭光與背光

佛陀有頭光與背光(舟形)，象徵他已達到了最高嗰位，大切大悟。次一級果位的菩薩，只有頭光，沒有背光。 

二尊像

釋迦如來、多寶如來( 根據妙法蓮華經記載)，多見於北魏雲岡石窟、麥積山。

三尊像

1.「一佛二弟子」

 在中國佛教藝術中，阿難尊者與摩訶迦葉一起侍立在佛陀的左右兩邊，構成「一佛二弟子」的格局。摩訶迦葉，又被稱為大迦葉，為佛陀十大弟子之一，是佛陀身邊的侍者，在十大弟子中稱「頭陀第一」。阿難又叫阿難陀，意為喜慶，是佛陀的堂弟，也是佛陀身邊的侍者，在十大弟子中稱「多聞第一」。傳統中「阿難」尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，而「迦葉」尊者則塑成羸瘦的苦行僧模樣。

「迦葉」尊者造型雙眉緊蹙，皺紋滿布。面部方正、雙眼微閉，嘴部緊閉微翹。神情若有所思、沉靜堅定，鮮活地表現出堅毅沉穩、苦行修道的行者形象。

「阿難」尊者造型則面龐豐潤，寬額豐頤，五官立體，眉清目秀、雙眼細長。體態豐盈，神情平和，年青且頗有稚氣，但又有卓爾不群之貌。

2.華嚴三聖

如來加兩脅侍

釋迦如來、文珠菩薩、普賢菩薩

來自《華嚴經》所以稱作華嚴三聖。

3.三世佛 

「在佛教裡，宇宙和人生，統名為世間。世間就是時間和空間的合稱，過去、現在、未來等三世的時間，叫做『世』；東、西、南、北、上、下等十方的空間，叫做『間』。世間又是『宇宙』的意思──古往今來的時間是『宇』；上下四方的空間是『宙』，佛教的宇宙觀主張：宇宙是由無數個小世界（相當於一個太陽系）所構成。

佛陀是超出三界輪迴的圓滿覺悟者。三世佛的出現，最早是在《阿含經》裡提到「過去、未來、現在諸佛」，到了初期大乘佛教，則進一步發展出「多佛並世」的思想，一般分為豎三世與橫三世。後來隨著大乘佛教的興起，又有十方佛、報身佛、法身佛、五方佛等講法。

豎三世佛-左側過去佛燃燈/迦葉佛(小乘)，現在佛釋迦牟尼，右側未來佛彌勒佛。

彌勒佛是佛陀弟子，早於佛陀入滅50，現居於兜率天，以菩薩身為天人說法。彌勒菩薩將來會離開兜率天，重臨娑婆世界以補釋迦之佛位。

如來一般常見的手印有：「施無畏印」（右手開啟，掌心朝外，舉於肩側）、「說法印」（右手置於胸側，拇指與食指輕觸作環狀，其餘各指自然舒散，又稱「轉法輪印」）、「觸地印」（如佛陀成道時坐相，右手向地下垂，又稱降魔印）、「禪定印」（雙手交疊，左掌置於右掌下，拇指相接）、「與願印」（右手向下伸展，掌心朝外）等。

佛像可靠手印來加以區別。

释迦牟尼佛的造像通常為左手横置于雙腿之上，掌心向上，结禅定印，右手掌心向内、五指朝地或以食指尖抵觸地面，结降魔印。迦葉佛和彌勒佛皆為解結印。 

慈山寺明代三尊像

橫三世佛- 中、東、西三個不同世界的佛。 西方極樂世界阿彌陀佛、中央毗盧遮那佛和東方凈琉璃世界的教主藥師琉璃光佛。毗盧遮那佛兩手結最上菩提印；藥師佛右手自然下垂，手捻訶梨勒果，左手置於腹前，作禪定印；阿彌陀佛雙手交疊於腹前，作禪定印。

也有以藥師佛作與願印、釋迦牟尼佛持說法印，阿彌陀佛結禪定印/彌陀印。 

阿彌陀佛坐立式造像一般雙手結禪定印(三昧印)，即雙手掌心向上，置于腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。掌中多持蓮台，表示接引眾生的意思。

藏傳佛教中，彌陀佛被視為無量壽佛、無量光佛兩佛。無量壽佛是報身，無量光佛是應身，阿彌陀佛則是為法身。

阿彌陀佛的報身相、百度母及尊勝佛母三位合稱為長壽三尊。

a.西方三聖

阿彌陀佛如來、右邊勢至菩薩、左邊觀音菩薩

來自淨土宗《阿彌陀經》，又稱西方三聖。可見於香港西方寺。

觀音菩薩頂戴阿彌陀佛像，手持蓮花或右手持柳枝、左手持淨瓶。

大勢至菩薩則頂上有寶瓶，两手持蓮枝，或右手持未開莲花，左手结皈依印

或安靜地合掌。

阿彌陀佛身穿袈裟，胸前有卍字。左手持蓮花，右手垂下作接引印。

b.東方三聖

藥師如來、月光菩薩、日光菩薩

來自《药師如來本原功德經》，又稱東方三聖。

藥師三尊像(密宗)- 有藥師如來、左脇侍日光菩薩與右脇侍的月光菩薩 。日光菩薩手持太陽(蓮花上放著代表太陽的圓球)，左手下垂。月光菩薩手持月光(蓮花上放著代表月光的圓球)，右手下垂。是藥師如來的兒子及脅持。

4.「三身佛」蓮華藏世界

六世紀左右大乘進一步產生了華嚴宗的毗盧遮那如來。按照佛教的大乘教理，釋迦牟尼佛有三種不同的身傳法，即是法身(毗盧遮那佛)、報身(盧舍那佛)和應身(釋迦牟尼)。 報身佛 盧舍那佛 是修行圓滿、證悟真理的佛所顯現的莊嚴身相，代表著智慧和光明。 也是釋迦牟尼佛在成佛後的顯現。

毗盧遮那佛坐于千葉蓮花座上，蓮座的每一個蓮瓣上有一尊小佛，都是應身釋迦佛。

寶蓮寺天壇大佛是彌勒佛。是根據龍門石窟的盧舍那大佛製造。毗盧遮那如來也是奈良東大寺華嚴宗的本尊大佛。 

大日如來

 密宗最高位階的如來。大日如來源自密宗，以七世紀左右成立的《大日經》作為依據，是從大乘佛教的毗盧遮那如發展而來， 毗盧遮那如來守護整個太陽系，大日如來守護的範圍廣及宇宙盡頭。

密宗認為所有的佛都是大日如來的化身。經常佩戴寶冠與裝飾品，以不動的坐像造像，沒有立像。 他可代表智慧的金剛界大日如來以及代表慈悲的胎藏界大日如來。金剛界大日如來結智拳印。胎藏界大日如來結法界定印表示慈悲心。

5.釋迦如來、梵天、帝釋天

三尊銅鑄造像分別是佛教中的阿彌陀佛、釋迦牟尼、彌勒佛造型的坐像，兩旁是梵天及帝釋天，兩者都是守護須爾山頂的天神。帝釋天本為印度神雷神因陀羅，梵天則是宇宙創造之神婆羅賀摩，其後皆成為佛教的守護神。

 四尊像

四方佛像

佛教為四方有四位佛，東方香積世界，本尊是阿閦佛；南方歡喜世界，本尊是寶相佛；西方極樂世界本尊是阿彌陀佛；北方蓮花世界本尊是微妙聲佛。

五尊像-

1.五方佛像又名五智如來-東南西北中， 正中為理智不二的法身像，即大日如來((毗盧遮那佛)

東方阿閦佛；南方寶生佛；西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。

2.三世佛木雕坐像、阿難尊者、迦葉尊者、 日光菩薩、月光菩薩

阿彌陀五尊- 西方三聖(阿彌陀佛、右脅持大勢至菩薩、左脅持觀世音菩薩)，再加上地藏菩薩和龍樹菩薩。

七尊佛 

小乘部派佛教認為過去有七佛，根據《長阿含經》記載，釋迦牟尼佛之前有六佛。

1.過去莊嚴劫第998尊毗婆尸佛

2.第999尊尸棄佛 

3.第1000尊毗舍浮佛

4.現在賢劫第一尊拘留孫佛

5.第二尊拘拿含牟尼佛

6.第三尊迦葉佛

7.第四尊釋迦牟尼佛

明王

明王傳自密宗，是如來的化身，以憤怒形象，教化調服不信從佛法的剛強眾生。是 面露忿怒相之佛，有火焰光背(將煩惱燃燒胎盡的火焰) 。

明王是諸佛、菩薩用以降魔的忿怒化身，以鎮護法門為己任，明王源自印度神衹，為密教的本尊大日如來的化身。不動明王最負盛名，是居住在世界東方也稱東方妙喜士。

不動明王是八大明王之首。牙齒分別朝上下露出。密教運用了濕婆的形象後出現了不動明王。有八大童子跟隨 。 通常陪伴他的有矜羯羅童子和制哪吒童子。右手持大慧劍，左手拿索。

羅漢 

羅漢乃小乘佛教修行的最高階位。修持佛法的人達到了脫離生死，不再輪迴就叫阿羅漢。

而在大乘佛教的經典當中，釋尊在入滅之際，還另行囑託十六大阿羅漢，不入涅槃，為現世護法。

10羅漢是釋迦牟尼的十大弟子

舍利佛-智慧過人

目犍連-神通廣大

大迦葉-認真修行

須菩提- 善於理解真理

富樓那-擅長說法

迦旃延-熱衷傳教

阿那律-盲眼但擁有可以看真理之眼 

優波離-遵守律戒

羅睺羅-釋迦牟尼的長子 專從戒律，努力修行

阿難陀-細聽釋迦牟尼說法，當如來死後，他編篡經典。

16羅漢-《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》謂佛陀涅槃後，曾令十六大阿羅漢永住世間制度眾生。

十八羅漢是16羅漢在加上布袋和尚和降龍羅漢或伏虎羅漢。

500羅漢-在釋迦牟尼死後，第一次結集，為了彙整理經典而聚集在一起的五百羅漢。 

釋迦牟尼佛祖本尊左右兩側為大弟迦葉(光頭)和阿難(多聞第一)。

釋迦牟尼佛祖本尊左右兩側為大弟子舍利佛和目犍連二尊者，手持禪杖和托佛缽。舍利佛以智慧，第一目犍連以神通第一，與佛祖並稱釋迦三尊。 

菩薩

菩薩是為了開悟的修行者，將來也會成為如來的身份。一邊修行，一邊解救世人之佛。

羅漢乃小乘佛教修行的最高階位。

菩薩乃大乘佛教修行的最高階位。

隋唐以後，菩薩像便逐漸女性化。

觀音菩薩是觀世間的聲音，唐玄奘版本為觀自在菩薩-心經。鳩摩羅什法師的版本是觀世音菩薩。

來自《華嚴經》的教義 釋迦牟尼佛兩則文殊菩薩和普賢菩薩這主要所以清作「華嚴三聖」。

來自於《阿彌陀經》等淨土經典思想阿彌陀佛兩則是觀世音菩薩和大細至菩薩稱為「西方三聖」。

源於《藥師如來本願功德經》的東方藥師佛兩則是日光菩薩和月光菩薩，稱為「東方三聖」。

四大菩薩- 觀音、文殊、普賢、地藏。

八大菩薩:文珠菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩， 勢至菩薩、彌勒菩薩 、日光菩薩、月光菩薩(除蓋障菩薩、慈氏菩薩)

地藏菩薩

是立像 ，額間有白毫。 一手攜帶錫仗，另一手握如意寶珠。

文殊菩薩

佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智德、正德。坐騎「青獅」為兇獸，威風能震懾魔怨，具有極為威猛的力量。

文珠菩薩是智慧的象徵，頭戴五髻寶冠，表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，執智慧劍或置於經書上。騎乘於獅子背上。

五台山是文殊菩薩的顯靈道場。 

普賢菩薩

佛教四大菩薩之一，坐騎「白象」，雙手合十。表示佛陀的執行力。引導女性成佛 。 

四川峨眉山是普賢說法的道場。

觀世音菩薩信仰在七世紀也傳入西藏，在藏傳佛教中稱做「Chenrezigwangchug」，以四臂觀音的法相為主，達賴喇嘛被認為是其化身。馬頭明王是其忿怒相。

根據《度母本源記》所載，觀世音菩薩見眾生難以救度，不禁左眼流下了一滴眼淚，化為綠度母，右眼流下了一滴眼淚，則化為白度母。綠度母與白度母均被視為觀世音菩薩的化身。

白度母是藏傳佛教的長壽三尊之一(無量壽佛、頂髻尊勝佛母，百度母)，又相傳百度母是阿彌陀佛左眼所化，因佛母面、手、腳共有七目，所以又稱七眼佛母。左手持一朵蓮花，右手做施愿印。

天王、韋陀及金剛力士

佛教的護法眾多，在中國寺院裡最常見的有金剛力士、四大天王與韋陀等等。根據古印度的神話故事，金剛力士原是天界的守護者，而四大天王則是須彌山腰四大世界的守護者，祂們後來皆被佛教所收攝，不但成為諸佛、菩薩的隨從，更是佛法、僧團和寺院的守護神。

這些護法神像多相貌勇猛，手持兵刃，身穿甲胄，以威武的形態恫嚇邪魔外道，鎮護道場。

漢傳佛教的四大天王分別是

東方持國天王手持琵琶

南方增長天王持寶劍

西方廣目天王手纏一條龍

北方多聞天王手持寶傘

四大天王各有八大部將作為助手，寺院中常見的韋陀就是其中最著名的一位部將。

天道最大的神是帝釋天

藏傳佛教的四大天王分別是

東方持國天王-手持寶劍和腳踏邪鬼。

南方增長天王-手持戟和腳踏邪鬼。

西方廣目天王-手持筆和卷軸，腳踏邪鬼。 

北方多聞天王(被單獨供奉時叫毘/毗沙門天) -手持寶塔高舉至肩膊上。腳踏著邪鬼。

多聞天王被單獨供奉時稱為毗沙門天 。吉祥天是他的太太。 

梵天是印度教的創造之神，佛教吸納印度神衹子梵天成為護法善神(天部)。 

梵天與帝釋天同為天部

梵天與帝釋天同為天部最崇高的神。

日本密教平安時代以後，帝釋天是騎在白象上，梵天蓮花座會擺在四隻鵝的背上。

八部眾

天龍八部是八個種族的意思，有

天-

龍-

夜叉-原是印度的惡神

乾闥婆-帝釋天的侍從

阿修羅 

迦樓羅(鳥頭)-金翅鳥-吃掉人們的煩惱

緊那羅(馬形的歌神)-音樂之神 

魔睺羅伽(蛇神)-音樂之神 。

阿修羅與帝釋天宿有姻緣的戰鬥神。 阿修羅在祆教是位階級最高的神衹太陽神。左手持日輪，右手持月輪。

佛教通常認為天界有二十八重天，居住在二十八重天中護持佛教的鬼神，稱二十四諸天。

二十八部眾

包括天龍八部

四天王-東-持國天王-東方天

           -南-增長天王-毘樓勒叉天

           -西-廣目天王-毘樓博叉

           -北-多聞天王(毘沙門天) 。

金剛力士(仁王)-，開口的是阿形象(那羅延堅固)，閉口的是吽形象(密跡金剛)。 

金剛力士(阿吽) 是一對佛教護法神，通常被安置在寺廟的山門處，被視為守護神。 這對力士像，一尊張口，名為「阿形」，另一尊閉口，名為「吽形」，象徵著宇宙的開始和結束，以及萬物的生滅。 「阿」和「吽」分別是梵語的頭一個和最後一個字母。手持金剛杵。

弁才天-女手抱琵琶，掌管音樂、戰爭和財富的佛。

大黑天-是印度教濕婆神的化身，是戰神，被佛教吸納化身為佛教的護法神，有偉大和黑色的意思財神，七福神之一。多隻手臂分別持著三叉戟、。棍棒、法輪，繩索等。

吉祥天女-帶來幸福財富美貌的女神，是毘沙門天的神妃。左手捧著寶珠，右手結無畏印或與願印，有時會捧著蓮花。他們的小孩是膩師童子(善膩師)。神明當中罕有的一家人。 

歡喜天是源自印度教象頭神，是濕婆與帕爾瓦蒂之兒子，為濕婆統帥大軍。濕婆因誤會斬了兒子的頭，只好接上象頭，才會變成象頭神。

12神像-是藥師如來的部下，是守護藥師如來的信徒。 12生肖和12支名。

高僧、上師、大士

接近開悟境界的人們所尊敬的僧侶。

達摩是中國禪宗的開山祖師爺， 於六世紀初葉梁武帝時期，從印度到中國傳禪。 

玄奘西行天竺取經的翻譯師。

和尚布袋-唐代末年浙江地區歹自稱彌勒佛化身的和尚布袋和尚，袒露大肚臍帶。

鑑真和尚-從中國渡日傳教

日本佛教祖師爺有最澄、空海、空也、法然、一休和尚。

蓮花生大師是藏傳佛教密宗的始祖，也是寧瑪派(紅教)的傳承祖師，為阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來佛等心、口、意三密之金剛化現。

寺院欣賞

香港有名佛寺有:

寶蓮禪寺

志蓮淨苑

慈山寺

萬佛寺

香港三大古剎: 青山禪院、八鄉凌雲寺、元朗靈渡寺 

西方寺

竹林禪寺

天台宗-湛山寺、觀宗寺

人間世界的中心有座名為須彌山的高山，須彌山的上空即是佛的世界(淨土)。相傳人間位於須彌山以南的島嶼

山門(三門)代表須彌山的入口，一般而言，山門是寺廟最外圍的門。因不少大型寺院均依山而建，所以寺院的外亦稱「山門」。● 山門有三個入口，故亦稱「三門」。這三扇門象徵三種解脫煩惱的法門：中門（較大）即空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。東門即無相門，謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。西門即無作門又作無願門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。

穿過山門，進入寺院，有解脫煩惱之意。

爬上階梯，朝仁王門邁進，覺猶如攀爬上須彌山一樣。仁王門安奉有天部之神的仁王像，仁王是居住於須彌山頂的帝釋天化身，跨越此門即進入佛界(本堂)。佛就在本堂等待眾生。 帝釋天住於須彌山頂東方，接收居於須彌山山腰的天部及邪鬼的報告。梵王住於佛界最下層。帝釋天本為印度神雷神因陀羅，梵天則是宇宙創造之神婆羅賀摩，其後皆成為佛教的守護神。 帝釋天騎乘著馬車或大象，手持金剛杵。梵天騎乘著能夠飛天的動物。四天王的住所在帝釋天之下。

韋馱天尊是佛教護法天神，二十四諸天之一。

漢傳佛教的特色之一是農禪生活，僧侶過著自給自足的生活。有一些規模較大的寺院，會給十方雲水僧（甚至信眾）提供膳食和住宿。雲水僧到寺院投宿，稱掛單。單，指僧堂（一般稱雲水堂）的名單。行腳僧將自己的衣服掛在名單下，故稱為掛單。為了讓雲水僧知道寺院有沒有條件掛單，寺院會用韋馱菩薩的金剛杵作表示：• 金剛杵扛在肩膀上，表示可以掛單；• 韋馱菩薩雙手合十，金剛杵橫放於腕上，表示條件有限，但仍可掛單很短時間（例如一天）；• 金剛杵扛在肩膀上，表示有掛單的條件。西方寺天王殿內韋馱菩薩把金剛杵扛在肩膀上，表示可以掛單。

金剛力士(阿吽) 是一對佛教護法神，通常被安置在寺廟的山門處，被視為守護神。 這對力士像，一尊張口，名為「阿形」，另一尊閉口，名為「吽形」，象徵著宇宙的開始和結束，以及萬物的生滅。

二十諸天或二十天是佛教二十位護法總稱。在佛寺中二十諸天一般供奉在大雄寶殿的側面，大多為畫像，少數廟宇中有塑像，作為釋迦牟尼佛的護法。

「大雄」是稱讚釋迦牟尼佛威德高尚之意，因佛祖是經歷無數劫難後的覺悟者、智慧者，因之具有大智力，能降伏各種魔障，其道德法力大無邊際，故為大雄，亦大雄世尊之意。

敦煌石窟

北魏 (400-500)興建敦煌石窟。莫高窟始建於前秦時期，可分為北朝、隋唐、五代、宋、西夏、元朝的開鑿時期。形成世界上現存規模最大、內容最豐富歷經北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，可分为北朝、隋唐、五代、宋、西夏、元朝的开凿时期。形成世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術聖地。因為發現了藏經洞內的5萬餘件古代文物衍生出了一門專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的敦煌學。莫高窟壁畫主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經變、神怪、供養人、裝飾圖案等七類題材。由於莫高窟的發展時間很長，橫跨北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元，所以記錄了佛教藝術的風格演變。

佛像藝術還有一種「變」的形式，是將佛陀、聖人的本生或本事，經文故事等，用雕塑、繪畫描述出來，或將地獄及淨土狀貌描繪出來。

在傳播佛教中，僧人要向大眾講授佛經，可是由於經文過於晦澀，便採取講唱的方式通俗地表現深奧的佛教經典。這種方式被通稱為「經變」，是從「變」發展而來的。以通俗故事來說佛經，被稱「俗講」。其故事文本稱為「變」或者「變文」

甘肅敦煌的莫高窟，佛像特點是觀音菩薩雕像，有千手觀音、十一面觀音。 在印度，佛教中觀音原是一位男性佛，但到了中國被漸漸女性化。飛仙也名飛天，主要任務是散花及為佛唱讚歌，可分兩種，一種印度式露腳、肥胖、做跳躍動作。另外一種長裙飄逸、不露腿、向一邊曳著腰身，裙末翹起，頗似人魚。

雲崗石窟

雲岡石窟，最早於453年興建，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。

北魏（公元386-534）山西大同(首都)雲崗石窟-佛像有古希臘風格，受印度健陀羅刻像雕纹的影響。460-466曇曜僧侶負責開鑿第16至20石窟，也是雲崗石窟中最先動工的石窟，石像也就是曇曜五窟像。窟為馬蹄形平面，穹隆頂，仿印度草廬式，主像以三世佛為主，還有釋迦和交腳彌勒菩薩。雲崗佛像分為兩派， 南(印度)與北派(中國)。 南派平板冇精神，呆板僵定。北派面貌容易辨別，雕飾甚美，衣褶為我國雕塑史上重要發明之一。

雲岡石窟早起造像及其崖壁的賢劫千佛，多帶有犍陀羅式佛像的藝術特點；早、中期的佛像在服飾的雕刻方法、背光中央的蓮花、周圍的紋飾圖案，以及菩薩的寶冠、天王足下的夜叉等，都有笈多式佛像的藝術特點。

龍門石窟

北魏-洛陽龍門石窟-  493北魏孝文帝從大同遷都至洛陽。499篤信佛教的宣武帝繼位並建造了中國最著名的大石窟之一龍門石窟。 龍門三窟，是北魏宣武帝為孝敬其父母而捐錢開鑿的，花了24年才完成。室內共有11尊大佛，造像嚴謹，面型修長，高鼻大眼，形態文靜肅穆。

最早者為古陽洞。523年建成賓陽三洞。賓陽洞的入口外壁鑿有金剛力士像，造像布局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。石窟的中央有如來坐像，左右各有一尊菩薩像與兩僧侶像(阿難、迦葉)的五尊像，左右山壁的上還雕刻著如來立像與兩尊菩薩像的三尊著。最初供養的佛像最多是彌勒佛。多微笑。

炳靈寺石窟

炳靈寺石窟，位於中國甘肅省臨夏回族自治州永靖縣王台鎮塔坪村的積石山大寺溝西側的崖壁。

西晉初年（約公元3世紀）開鑿在黃河北岸大寺溝的峭壁之上，正式建立於西秦建弘元年（420年），上下四層。最早稱為唐述窟，是羌語「鬼窟」之意，唐代稱龍興寺，宋代稱靈岩寺，明朝永樂年後稱炳靈寺，「炳靈」為藏語「仙巴炳靈」的簡化，是「千佛」「十萬彌勒佛洲」之意。

現存洞窟34個，龕149個；石雕像694身，泥塑像82身；洞窟形式和雲岡、龍門近似，但佛龕多作覆缽式塔形，為別處少見；有代表性的是第169窟，窟中有西秦建弘元年（420年）墨書題記，為此處最早的紀年

麥積山石窟         

北魏-西北甘肅麥積山石窟- 北魏時期開始(公元四世紀)至19世紀，佛像主要以泥塑為主

山東青洲佛像1996年發掘出來，佛像的微笑令人難忘。

龍山石窟

北齊（公元550-577年）–開鑿太原天龍山石窟，這些石窟里的大部分佛像站立著。頭部是渾圓的，額頭明顯較低，眼睛雖然仍細但比較長，鼻與唇比較飽滿。先前時期那種迷人的微笑幾乎不見了，衣褶簡單，直上直下。

北齊時代天龍山石窟的佛像比較偏好來自西方的佛像造型，不喜歡北魏後期漢民族風格的如來像。 迷人的微笑不見了，衣褶簡單。身軀漸圆。立像多。北魏肩窄頭小，上小下大。北齊上大下小。

690-唐高宗李治皇后武媚武則天稱帝，武則天時期-龍門石窟

樂山大佛

建於唐朝公元713年—803年的高71米的彌勒菩薩坐像。

803年唐貞元19年建成四川樂山縣凌雪寺摩崖造像。彌勒坐像，是世界现存最大的一尊石刻佛像。 大佛的兩側山體上各鑿有1尊身披盔甲、手執戈矛的護法天王像(仁王)。密教已入中國。

樂山大佛，全名嘉州凌雲寺大彌勒石像，位於四川省樂山市市中區的岷江、青衣江、大渡河三江交匯之處，是世界上高度最高的石佛像。樂山大佛開鑿於唐代開元元年（713年），完成於貞元十九年（803年）歷時約九十年， 整體嚴格按照佛教《造像量度經》上的記載和要求施工。大佛整體開山而建，而髮髻等部分結構則為後期添加。大佛在建成時，外側曾有木閣加以保護，但後來完全損毀。

大足石刻

位於中國西南部重慶市大足區境內，是唐末宋初時期的摩崖石刻，其中以寶頂山摩崖造像和北山摩崖造像最為著名。

大足石刻最初開鑿於初唐永徽元年（公元650年）（尖山子摩崖造像），歷經晚唐、五代（公元907～959年），盛於兩宋（960～1278年），明清時期（14～19世紀）亦有所增刻，最終形成了一處規模龐大，集中國石刻藝術精華之大成的石刻群，其內容為釋儒道三教合一，堪稱中國晚期石窟藝術的代表，也是中國南方石窟藝術中的頂尖之作。

大足石刻通常被認為與南宋高僧趙智鳳傾盡畢生心血的付出有關。